Общественная теология и её значимость для христианских лидеров. Editor. 08 февраля 2. Термин «общественная теология» довольно новый. Ближе к нам (в 1981 году) Джеймс Хейсинг в миссионерском журнале охарактеризовал христианское миссионерство как «эгоистичную войну». Дэвид Бош, «Преобразования миссионерства» ( Transforming Mission, введение). Преобразования миссионерства. Файл формата djvu; размером 6,20 МБ. Добавлен пользователем yerkwantai 07.12.14 13. ПРЕОБРАЗОВАНИЕ МИССИОНЕРСТВА. Нередко высказывается мнение, что к миссионерству реформаторы относились безучастно или даже. Бош, Дэвид Преобразование миссионерства. Девид Бош, преобразование миссионерства Если есть, то хоть что-то Берта Кленнденнена, Дэвида Вилкерсона, Джона Пайпера. Он впервые был использован историком церкви Мартином Марти. Другие подхватили термин и расширили эту идею. В 1. 98. 4 году, в преддверии зарождающегося распространения идей толерантности, американский богослов и общественный деятель Ричард Джон Ньюхауз (Richard John Neuhaus) опубликовал знаковую книгу под названием . Ньюхауз приводит обстоятельные аргументы не в пользу доминирования религиозных точек зрения, но в пользу того, чтобы они были представлены. Сегодня, двадцать пять лет спустя, нам очевиден пророческий характер книги Ньюхауза. Благодаря глобализации, другие культуры, включая российскую, теперь ломают копья о те же проблемы социальной этики и ценностей, определяя, какую роль должна играть религия в решении общественных вопросов. К примеру, достаточно лишь понаблюдать за деятельностью Патриарха Кирилла и, особенно, Митрополита Иллариона, чтобы понять, что либеральные идеи нравственной автономии личности и толерантности являются новым испытанием для российского общества. Действительно, не дожидаясь пока борьба начнётся на их территории, они принимают активное участие в обсуждении этих вопросов на общественных форумах в Европе, отстаивая легитимность звучания религиозной точки зрения. В то же самое время, пространство общественного диалога продолжает пустовать, и не только потому, что антиклерикалы смогли оттеснить религию на задворки, но и потому, что христиане сами решили покинуть это пространство. Некоторые христиане ограничивают свою общественную деятельность простой проповедью Евангелия. Другие намеренно держатся подальше от общественного диалога в силу своих богословских убеждений. Третьи не осознают такую необходимость, или не чувствуют себя в силах вести диалог в общественной сфере на должном уровне. Немногие христиане станут оспаривать утверждение о том, что Евангелие — это весть общественная. Вопрос состоит в том, какие общественные заявления можно и нужно делать в свете или на основе Евангелия. Является ли публичное провозглашение Евангелия исключительно призывом к личному спасению, или же это в том числе и заявление, призывающее к примирению не только между Богом и человеком, но и между мужчиной и женщиной, между человеком и остальным творением? Более того, что значит утверждение о Божьем Царстве во Христе для этого века, а не только для века грядущего? Исследованием этих и других вопросов занимаются сторонники того, что теперь называется . Когда мы говорим о христианских лидерах, мы имеем в виду как лидеров в церкви, так и в обществе, как духовенство, так и прихожан. Представляемая информация будет касаться базовых принципов и библейских оснований ОТ, как они были сформулированы на Западе. Целью представления западного опыта и его принципов не является навязывание модели, которую следует скопировать. Целью, скорее, будет возможность предоставить собеседника, с которым могли бы взаимодействовать люди, находящиеся в российском контексте. Суть лидерства состоит в том, чтобы . Попытка дать рабочее определение общественной теологии. Среди основных богословских словарей, вышедших в печати на сегодняшний день (2. Это Dictionary of Scripture and Ethics (. Этот новый термин впервые был использован историком церкви Мартином Марти (Martin Marty), который использовал его для того, чтобы описать работу Рейнхольда Ньюбура (Reinhold Niebuhr), известного христианского богослова двадцатого века и специалиста в области этики. В 2. 00. 7 году с целью продвижения этой дисциплины посредством взаимодействия ученых со схожими взглядами была образована . Стэкхауз (Stackhouse) предлагает следующее определение ОТ: . Стэкхауз добавляет, что методологически обращение как церкви, так и к гражданскому обществу, с доктриной осуществляется на основе, так называемого, . Однако эта широта также приводит к проблематичным вопросам касательно эксклюзивности претензий на истину. Евангельские христиане предпочитают практиковать ОТ во всяком случае в рамках Священного Писания, а то и вовсе основываясь исключительно на нём. В этой работе приоритет отдаётся основаниям для ОТ, взятым из Священного Писания, хотя очевидно, что здравый смысл и опыт также играют роль в определении того, как библейское учение необходимо применять. Далее мы изложим несколько библейских оснований для ОТ в политической, социальной и экономической сферах. Мы обратим внимание на различные примеры того, как ОТ практикуется или применяется практиками и теоретиками, в особенности, в Северной Америке. Библейские основания для общественной теологии в политической сфере. Евангелие от Марка начинается с заявления . В то время как исторически это утверждение считалось чем- то вроде заголовка над тем, что идёт далее, оно также является заявлением, полным драматичности, о том, что Царь, которого так долго ждали, пришёл установить Своё царство. Слова самого Иисуса подчёркивают эту мысль всего 1. Представленное как есть, в апокалиптических (царство сатаны) и политических (царство оккупированной Римом Палестины) терминах, эта . Большинство сторонников ОТ говорят о Царстве Божием, как о текущей реальности, которой ещё предстоит быть реализованной в своей полноте. Этот классический взгляд известен как начавшаяся во Христе эсхатология, которая будет доведена до совершенства со Вторым пришествием Христа. Миссиолог Дэвид Бош (David Bosch) даёт полезное определение Царства Божьего, поддерживающее этот взгляд в его применении как практиками, так и теоретиками ОТ: . Это в самом прямом смысле воссоздание, новое творение.. Такое восстановление можно назвать одним библейским термином – Царством Божьим; оно относится к освобождению человечества от греха, структур зла.. Миссия служит Царству, провозглашает и дает ему выражение. Политическая сфера не является исключением. Поэтому, основываясь на идее Господства Христа над всем творением, кейптаунские принципы гласят. Каждая из этих трёх сфер испорчена и подвержена страданию из- за греха; каждую из этих трёх сфер Бог объемлет Своей искупительной любовью и миссией; каждая из этих трёх сфер должна быть охвачена полноценной миссией Божьего народа. Суть этого подхода состоит в том, чтобы постараться услышать, как новозаветные авторы говорят о политических реалиях их дней, а именно о Римской Империи. Павел начинает своё послание живущим у самого престола римской власти скандально дерзким заявлением о том, что в личности Иисуса явился новый Царь, Сам Сын Божий, . Такая дерзость Павла не должна ускользнуть от внимания читателя. Райт говорит об этом вступлении . В заявлении о том, что . Гимн в первой главе Послания к Колоссянам, . В этой концепции поклонение императору рассматривалось не просто как идолопоклонство, но также как нечто, приносящее вред всем человеческим существам, созданным для того, чтобы жить в благой власти Бога и участвовать с Ним в строении Его Царства. Это провозглашение призывает людей к верности Единому Истинному Сыну Божьему, Тому единственному, Кто способен привести мир в порядок. Какой же вызов бросали первые христиане в политической сфере? Было ли намерением первых христиан свергнуть существовавшие в обществе устои или же они просто собирались создать альтернативное сообщество внутри существующего мира? Эти вопросы продолжают обсуждаться среди сторонников ОТ, но, на самом деле, эти вопросы довольно стары. Уже в середине второго века Иустин Мученик заявляет о важности Евангелия для общественной жизни. То, что он излагает, некоторые сочли сложной совокупностью, с одной стороны . Это означает, что использование любой власти должно учитывать достоинство всех мужчин и женщин, сотворённых по образу Божьему. Поэтому, когда христиане, такие как Вильям Вилберфорс (William Wilberforce), общественный деятель в Англии в 1. Христа, должны стремиться обеспечить права всех людей, сотворённых по образу Божьему, и, тем самым, достойных уважения и заботы. Библейские основания общественной теологии в социальной и экономической сферах. Проблемы, поднимаемые Самим Иисусом либо Его последователями далеко выходят за границы политической сферы, особенно культа поклонения императору, расширяясь до уровня социальных и экономических вопросов. Классическим текстом сторонников ОТ является Луки 4: 1. Иисус цитирует 6. Исаи, говоря . В этом тексте Иисус провозглашает, что Мессианская Эра, обещанная Исаией, наступила с Его пришествием. Подтекст здесь такой, что в этом новом Царстве будет справедливость для бедных, исцеление для больных и увечных, свобода для угнетённых и порабождённых. Конечно же, в этом отрывке присутствует тонкий баланс между строго материальным\политическим прочтением и прочтением духовным. Тем не менее, заинтересованность Луки в том, как Иисус заботится о бедных и изгоях общества, наблюдаемая на протяжении всего Евангелия, оправдывает материальное\политическое прочтение. Это те тексты, которые цитирует Иисус, и Лука показывает это заявление является парадигмой служения Иисуса. Помимо пророчеств о Мессианской Эре существует множество текстов в Ветхом Завете, в которых вопросы справедливости и бедности представлены крайне важными для Бога. В Притчах 3. 1: 1- 9, например, мы читаем обличение царя его матерью. Этот царь пренебрёг своим долгом выступать в защиту бедных и нуждающихся и заботиться о них. Этот отрывок показывает, как цари должны править, во всяком случае, в идеале, в свете мудрости и власти Божьей и Его намерений относительно жизни и процветания человечества. Частично действия (или бездействие) Царя Лемуила представляют нам обратный пример того, что цари (лидеры) делать не должны. Этот лидер не только впустую растрачивает собственные ресурсы на женщин и вино, он также игнорирует нужды народа и пренебрегает своими царскими обязанностями (ст. Возможно, говоря с сарказмом, его мать предлагает отдать вино тем, кто в нём действительно нуждается для того, чтобы облегчить их боль – тем, кто страдает из- за бездействия царя (ст. Но это обличение не заканчивается негативно, простым сарказмом и упрёком.
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
December 2016
Categories |